沈阳故宫博物院
2012-4-18 10:32:54
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沈阳故宫总说
各位来宾大家好！欢迎大家到沈阳故宫来参观。今天将由我带领大家参观这被喻为“一朝发祥地，两代帝王都”的沈阳故宫。
沈阳故宫始建于后金天命十年（公元1625年），皇太极继位后又修建了部分建筑，乾隆年间增建中西路，最终形成了沈阳故宫今天的规模。依建筑时间和布局，可分为东路、中路和西路三部分。
1961年国务院首批公布沈阳故宫为国家重点文物保护单位；2004年7月1日，沈阳故宫被联合国教科文组织列为世界文化遗产。作为全国仅存的两大宫殿建筑群之一，沈阳故宫六万平方米的面积虽然不及北京故宫规模宏伟，但它以浓郁的少数民族特色见长，还有着区别于北京故宫的独特风格，这些特色是什么呢？让我们在参观中一起寻找答案。
崇政殿
崇政殿，俗称“金銮殿”，建于后金天聪年间，是清太宗皇太极接见外国使臣和举行日常朝会的地方。
崇政殿在建筑装饰方面具有极高的艺术价值，其抱头梁部分最为精彩，形象生动的木雕龙头由殿内探出，而且两两相对，探爪戏珠，既有实用价值，又将屋梁别出心裁的美化，仿佛神龙自殿内飞出，奇异而灵动。
崇政殿的琉璃构件艺术风格与大清门如出一辙，但整体效果更为突出。墀头部位仍然是上下相叠的几组飞龙、麒麟和瑞草奇花，不过主体图案与大清门墀头色调相反，鲜艳中不失凝重之气。在殿顶和房山上端的正脊、垂脊等部位，也都有五彩缤纷的琉璃构件，以黄、绿、蓝为主要色调，行龙火焰珠为基本题材。殿顶四垂脊上的龙、凤、狮子、海马、羊等“脊兽”，也分别用白、蓝、绿、黄、红等不同颜色。这些多彩的琉璃构件，与金红色相间的木隔扇门、白石青砖的殿基月台，共同组合成崇政殿庄严华美的外观。
崇政殿室内，是不加天花板的“彻上明造”，而且五间贯通，没有隔断，纵横相交的殿柱梁架都可一览无余，因此，几乎所有外露的木构件表面，都装饰着彩绘或雕刻，形成了一处色彩斑斓的空间。
1627年皇太极即位初期，每逢重要典礼时，在金銮殿里面南而坐的并非只有他一个人，而是与其他三大贝勒并肩而坐，既为史上著名的“四大贝勒共执国政”，这在中外宫廷史上恐怕也是十分罕见的现象。皇太极决不能让他人与自己分享权力，遂利用自己身为汗王的独特权力和地位，一步一步地实施着“南面独尊”的计划，对其他三大贝勒各个击破。
首先，皇太极给二贝勒阿敏定下16条罪状，革除大贝勒封号，降为庶人。三贝勒莽古尔泰 因“御前露刃”，被皇太极革去大贝勒封号。最后，对于仅存的代善采取恩威并施的手段，使之俯首听命。
终于在1636年4月，皇太极登上“南面独尊”的皇帝宝座，在崇政殿举行了称帝大典，接受满汉蒙三族大臣的朝贺，并上尊号为“宽温仁圣皇帝”，先后将国号“大金”改为“清”，年号“天聪”改为“崇德”，族名“女真”改为“满洲”。
清入关后的康熙、乾隆、嘉庆、道光几位皇帝东巡盛京期间，都曾在这里接受群臣的朝贺叩拜，庆祝自己祭陵大典成功。此外，为了表示对这座开国金銮殿的敬仰，从乾隆时起，皇帝还把一些相关的题咏诗章手迹制成匾联悬挂殿内。宝座前的“念兹戎功用肇造我区夏，慎乃俭德式勿替有历年”蓝地金字对联为乾隆御笔。大意为：思念祖先的赫赫武功开创了国家的广阔疆土；谨慎地继承节俭的美德，不因时间的推移而加以更改。
殿内的“正大光明”黑漆金字匾，是乾隆仿照北京故宫乾清宫顺治所书的“正大光明”匾所题写的。在清代，“正大光明”匾有着特殊的用途。康熙皇帝在位时实行公开立储制度，造成各皇子之间的明争暗斗，使晚年的康熙皇帝忧心不已。继位后的雍正皇帝吸取了父亲的教训，改为秘密立储制度。既皇帝生前秘密亲手写下继承人的名字，密封于匣中，放在北京故宫乾清宫的“正大光明”匾额后面。待老皇帝驾崩之后，由王公大臣共同开启并宣读。乾隆就是通过这种秘密立储形式登上皇帝宝座的第一人。自然对“正大光明”匾有着特殊的感情，在他东巡祭祖期间，便在祖宗发祥之地增设了这块“正大光明”匾。
殿堂之上的屏风宝座，是乾隆特命仿北京故宫乾清宫所用加以缩小精心制作的，宝座、屏风均以龙作为主要纹饰，罩以金漆，体现其惟一的使用者——皇帝的无上尊严。屏风上的四言十二句铭文，与乾清宫屏风上的完全相同，内容是康熙皇帝从古代经书中摘出，作为自己和后世皇帝治理国家的座右铭镌刻在屏风上。陈设在宝座前的熏炉、塔式香亭、甪端、“太平有象”等。都是乾隆年间宫中精制的珐琅礼器，专用于皇帝御座周围，既为熏香之用，也有太平吉祥的寓意，使得“真龙天子”临朝理政之处更具有庄严神圣的气氛。
东路（大政殿、十王亭）
大政殿
大政殿为努尔哈赤所建，草创于1625年，1636年定名为“笃恭殿”，后改称大政殿，是当时处理国家政务和举行庆典活动的主要场所之一。
大政殿为八角重檐攒尖式建筑，殿顶为十六道五彩琉璃脊，正中是宝瓶火焰珠。在大政殿的屋脊上，饰有八个蒙古力士，牵引着八条铁链，象征着“八方归一”。 殿身八面均有红木隔扇门，可任意开启。正门前的檐柱上，盘旋着两条翘首扬爪的金龙。大政殿下是须弥座式台基。殿内有精致的斗拱、藻井天花，整个建筑呈现出极强的美感和庄严华丽的艺术情趣。大政殿建筑特点的多样性，体现了满、汉、蒙、藏多民族文化的融合。金龙盘柱，尽显汉文化之风；殿顶的八位蒙古力士又表现出浓郁的蒙古族色彩；而亭帐式的风貌，则是满族古老文化的延续；须弥座式台基、降龙藻井、梵文天花、又充满了奇异的藏族特色。
当年殿内龙椅之上的主人努尔哈赤，是女真族的杰出领袖。他早年丧母，十九岁开始以采集人参、山货到抚顺关市出卖为生，学会了蒙古语、汉语等，还曾在明辽东总兵李成梁账下做过仆人，对明政府机构内部状况逐渐了解，这些曲折的经历，对其日后开疆拓土，建立国家，颇有益处。明万历十一年（1583年），努尔哈赤以“遗甲十三副”起兵，开始了统一女真部落的战争。1616年，在赫图阿拉（今辽宁新宾）称汗，建立“大金”政权，1618年，以“七大恨”反明，1621年迁都辽阳，1625年定都沈阳。
大政殿殿内陈设的宝座和屏风为木雕金漆，象征着皇权。宝座两侧有象驮瓶，象征着大清江山的稳固，而背上的“瓶”谐音为“平”，寓意天下太平。宝座的前方有一对头上长有独角的小兽，叫做“甪端“。甪端在自然界中并不存在，是人们想像中的一种瑞兽，传说它喜闻香气，并能日行一万八千里。在皇帝的面前摆上一对甪端，便象征着君主圣明之意。它与塔式香亭的作用均是放香料，调节空气所用。最前方的一对鹤式烛台是点蜡照明的，仙鹤象征长寿，因而用其做烛台，象征江山长明，皇帝长寿之意。最外侧还有一对珐琅熏炉，为烧木碳，冬季取暖所用。殿内有一副对联，上联是“神圣相承，恍睹开国宏猷，一心一德”下联为“子孙是守，常怀绍庭永祚，卜世卜年。”大意为：我们的祖先象神仙和圣人一样将大清的江山创立，今天面对此殿，仿佛看到当时上下同心同德，共创基业的情景：做子孙要守住家业，常常想到如何治理，把大清江山传到万世万年。横批是“泰交景运”寓意为太平盛世，国泰民安。
作为最早使用和最为重要的宫殿之一。许多重大历史事件也都以大政殿为舞台上演。诸如皇帝即位，颁布诏书，宣布军队出征，迎接将士凯旋等。1643年，六岁的顺治皇帝在大政殿继承帝位，并于次年在此颁布了出兵令，随即大清军队的铁蹄便踏破了山海关直捣中原，最终完成了有清一代的一统大业。大政殿南向，十王亭呈燕翅排列，南宽北狭，错落有致，如众星拱月一般簇拥着大政殿。
十王亭
“十亭”就是左翼王亭、右翼王亭和正黄、镶黄、正白、镶白、正红、镶红、正篮、镶蓝“八旗亭”，统称“十王亭”。清太宗时期，八旗的办事机构就分别设在各旗亭中。如果说大政殿是整个国家的“衙门”，那么八旗亭便是各旗的衙门。在大政殿举行大型庆典和筵宴时，八旗官员都要在自己所属的旗亭前列坐，参加典礼或宴会。
清朝入关以后，按照朝廷礼仪，每年的元旦、冬至、万寿三大节，陪都盛京官员也要像皇帝上朝时一样，来到八旗亭前，面向大政殿内宝座行三跪九叩大礼，向皇帝祝贺节日。现在的左右翼王亭都恢复了当时办公的原貌。其他八旗亭为兵器和作战辅助用品的陈列。
正红旗亭
正红旗亭
清代的八旗制是由努尔哈赤建立的。努尔哈赤从25岁开始统一女真各部的戎马生涯，他把女真族民间自发产生的“牛录”组织用于军队，令每300个兵士组成一个牛录，5个牛录组成一个“甲喇”，5个甲喇组成一个“固山”，固山在汉语中便是旗的意思。明万历二十九年(1601年)建立4旗即：正黄旗、正蓝旗、正白旗、正红旗。明万历四十三年(1615年)，随着其势力的不断扩大，开始组建8旗，在原来4种颜色的旗帜上镶边，即：镶黄旗、镶蓝旗、镶红旗和镶白旗。从此，清王朝真正意义上的八旗便诞生了。八旗制是“以旗统人，即以旗统兵”的兵民一体、军政合一的组织形式，八旗兵丁平时耕垦狩猎，战时则披甲出征。八旗旗主由努尔哈赤的子侄担任，他们集军事统帅和政治首领的身份于一身，而努尔哈赤则是这八旗的家长和最高统帅。八旗制的创建，不仅提高了女真族的战斗力，也促进了满族社会的发展。清太宗皇太极时期，又建立了汉军八旗和蒙古八旗，形成满、汉、蒙各八旗这样一支强大的军事力量。
正黄旗亭
清代兵器可分五种：一为满洲人自制兵器；二为作战缴获明代兵器；三为入主中原后研制的兵器；四为外国赠送的兵器，以乾隆时最多；五为近代西方的舶来品。
清 乾隆款鲨鱼皮鞘跃虹剑 ?乾隆皇帝御用刀剑，均以鲨鱼皮和金桃皮蒙於鞘面，取其“避恶驱邪”和“威严独尊”之意。鲨鱼生活在海洋中，习性凶猛，其皮经过加工再髹以各种颜色，是理想的刀鞘面饰。该剑出鞘会有一道彩虹般的光跃出，故称“跃虹”剑。
清太宗皇太极的御用弓。弓一般是用牛角，桦木、桑木、榆木做的。弦有两种，练习时用丝弦，作战及狩猎时用皮弦。
顺治帝哨箭：箭头为骨制，很粗，周围有洞，射出去响声很大。皇帝一般在阅兵时使用哨箭，作战时，则用哨箭传递信号。
道光皇帝囊鞬：当皇帝行围狩猎时，所用弓和箭都放在囊里，弓箭囊也叫囊鞬。
镶黄旗亭
这里展出的是八旗的旗帜。
八旗中的正旗是六尺见方，上面绣金云龙。
镶旗的样式与正旗不同，为左平右尖式，绣金云龙。镶旗的边加绣火焰，除镶红旗加白边外，其他各旗均镶红边。
甲胄：八旗军穿用的衣服称为甲，头带的帽子叫做胄，甲胄颜色各从本旗。
正白旗亭
这里展出的箭，由于用途不同，种类繁多，这与清代重视“国语、骑射”有关。
“墩子箭”，箭为平头，用来射野鸭子、野鸡。
齐梅针箭，箭镞铁质，头部平，箭杆杨木质，杆首饰黑桃皮，有近1米长，为清代皇帝围猎时所使用。
板指：最初是清朝男子戴在拇指上，以避免射箭时箭羽划伤手指，后来演变成装饰品，多用玉石、玛瑙、翡翠等名贵材料制成，以显示自己的地位或身份。
镶白旗亭
这里陈列的是护身武器，包括腰刀，剑等。
长剑：全长4尺，剑鞘是用鲨鱼皮做成的，它是骑在马上佩带的。
鸳鸯剑：即在一个箭鞘里装有2把剑，是双手使用的武器，携带方便又实用。
雕花玉把匕首：满族人日常喜欢使用匕首，应用比较广泛，平时插在靴子里。
龙泉剑：此名始于春秋时期，据说这种剑坚韧锋利，刚柔并寓，寒光逼人。
正蓝旗亭
这里展出的是清朝制造的火药兵器，主要是火炮与火枪。
皇太极天聪五年（1631年）开始铸造火炮，康熙三十年（1691年）正式成立火器营，清中期后火药器的制作技术不断提高，应用日益广泛，这里陈列的大部分是乾隆时期及以后的制品。
子母炮：炮筒上有孔，两侧有耳，后端有装置子炮的膛位，将子炮按进去，然后发射。这种炮在当时比较先进，它配备子炮五枚，可连续发射，以四轮炮车运载，并可转动炮架，一度被后人戏称为清代“机关枪”。
双筒火枪：清朝皇帝非常重视火枪，视为军中利器，这件是乾隆时期的双筒火枪，两个筒同时发射，杀伤力比较大。
线枪：顾名思义枪筒较长，所以它的射程比较远。
药囊：装火药之用。 镶蓝旗亭
信牌和印牌，为清初皇帝发布命令的信物，是清初的重要历史遗物之一。
信牌有两种，一种为蒙古信牌，为皇太极天聪时期后金官吏出使蒙古地区时所用。别一种为满、汉、蒙文《宽温仁圣皇帝信牌》，是皇太极崇德初期使用的，上面盖有皇帝的大印，内容大致为：凡行政官员持有此物，到达某地之后，该地需供应马匹，肉食或粮草、住宿。
印牌类似腰牌，上刻满、汉、蒙文《皇帝之宝》，是努尔哈赤委派汉、蒙降官和他们出入后金管辖地域的通行证。
满文木牌：是清初八旗攻明战事记录，记载了参战旗属、进攻地区及缴获情况。
云板：也叫点，是努尔哈赤时期的遗物，为当时军营中的报警用具，挂在城楼上，如有敌人进攻就敲击云板。天命六年（1621年）努尔哈赤规定了敲云板的次数：来一、二百敌兵敲一次，一、二千敌兵就加紧敲，若是上万敌兵就连续不断地敲。
锁子甲：是作战时穿用的一种铠甲，将很多的小铁环串在一起，可防刀箭，一般的重量是二十斤左右，最重的有四十斤。
藤牌：也叫盾，一般在南方用的较多，作战使用先在水中浸泡，藤遇水更加结实、坚韧，防刀防箭。
金：在古代战场上两军对垒，鸣金就是停止攻击、收兵还营的命令信号，所以人们常说“严鼓而进，鸣金收兵”。
镶红旗亭
这些长兵器是清代遗留的八旗士兵所使用的冷兵器。
枪是步兵、骑兵的主要武器，刺杀便捷，运用自如。枪杆主要是木制，然而，古代武将确有人不用木枪杆，而是使用通体用铁锻造而成的“铁枪”。使用铁枪作战的勇猛之士，常常以“铁枪”为号，以表示卓然不群。
铁枪：铁枪主要是骑兵的武器，以它自身的重量，借助于马的奔驰，可以发挥突刺之效，必?要时还可以左右横击。
枪头直的为铁枪，呈曲线的为矛。
虎枪：清代有虎枪营，也是作战部队。虎枪来源于狩猎，枪上两边装有鹿角，主要用于杀老虎。以后虎枪逐渐演变成作战武器。
偃月刀：看过《三国演义》的人，都知道关羽和他使用的82斤重的青龙偃月刀，如今我们可以一睹清代偃月刀的风采。
銮驾库文物展讲解稿
这座建筑是銮驾库，乾隆时期增建行宫，把原有的五间正房扩为七间，后又扩为十一间，作为存放东巡时所用的仪仗和乐器。目前，我院在这里举办“大清神韵”文物展。
瓷器
中国的陶瓷工艺源远流长，自古以来便在世界上享有盛誉。这里的大多数展品都是当时清代宫廷里的陈设品，是景德镇的官窑烧造的。
雍正款青花红龙大盘
青花又称白地青花瓷器，即用含氧化钴的钴矿石为原料，在瓷器胎体上描绘纹饰，再罩上一层透明釉，经高温还原焰一次烧成。钴料烧成后呈蓝色，具有着色力强、发色鲜艳、烧成率高、呈色稳定的特点。
这件大盘造型规整，胎质细腻，中间以红釉绘一条五爪正龙，怀抱红色火焰珠，龙身周围以青花绘制海水波涛，四周以红釉绘四条行龙，在青花如意云中互相追逐，气势生动。令人称奇的是，不同时期龙的形象同时出现在这件瓷器上，上下相对的两条龙是五爪龙，左右相对的两条龙是三爪龙，左边的龙有一对翅膀，下方的龙则长了个象鼻子，由此我们不难看出工艺家的独具匠心。
雍正款青花八宝纹双耳扁瓶
这件瓷器造型新颖别致，扁圆形瓶体两侧的中部微微突起，长颈两侧装饰以双耳，瓶身满绘西番莲托八宝图案。八宝是佛教中象征吉祥的八种宝物，即轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠。
康熙款珐琅彩牡丹纹寿山福海碗
珐琅彩瓷器是极为名贵的宫廷御用品，产生于康熙朝。这种瓷器，通常先在景德镇御窑厂烧成素瓷，然后送到清宫内务府造办处绘彩、烧制成品，所需图样由造办处如意馆拟稿，经皇帝钦定，由宫廷画家依样画到瓷器上。
这件瓷器在宝石蓝地的衬托下，以大红、明黄、草绿色绘就的缠枝牡丹显得格外娇美，具有康熙朝珐琅彩瓷器的典型特征。花心中的四个篆字分别是“寿”、“山”、“福”、“海”。
康熙款五彩十二月花卉盅
十二月花卉盅，是清康熙年间景德镇烧造的一套五彩压手酒杯，共十二只，大小形制皆相同，酒杯胎轻体薄，色彩清新淡雅，釉面细润洁白。设计者别出心裁，分别在杯上描绘代表一年中各月的花卉，再配以诗句加以赞美，分别是：一月水仙、 二月玉兰、 三月桃花、 ?四月牡丹 、五月石榴花 、六月荷花 、七月兰花、?八月桂花、九月菊花、十月芙蓉、?十一月月季 、十二月梅花。每首诗后均有一方形篆书“赏”字印。将诗、书、画、印结合起来装饰瓷器，体现了清代工艺家对多种艺术形式融会贯通、相互借鉴的创作思想。十二月花卉盅构思巧妙，风格新颖，使人在品味美酒的同时能感受到美器的韵味。
乾隆款粉彩九桃瓶
粉彩也叫“软彩”，是釉上彩的一个品种。由于玻璃白和五彩料的融合，使各种彩色产生了“粉化”。红彩变成粉红，绿彩变成淡绿，给人粉润柔和之感，故称这种釉上彩为“粉彩”，与硬彩（五彩）相对，所以称“软彩”。
这件瓷器通体绘桃树一株，树干茁壮，枝上结蟠桃9个，运用渲染手法绘画蟠桃，使其色彩浓厚，成功地表现出成熟蟠桃的娇艳色彩。桃树旁衬一簇月季，构图疏密有致，形成叶有阴阳向背、树有老枝新芽的效果。九桃瓶是乾隆粉彩大件器物的代表作品。
乾隆款粉彩镂空三友转心瓶
转心瓶流行于清朝乾隆时期，瓶体由口颈部连内瓶、腹部、底座三部分组成。内瓶身似筒状，上有装饰绘画，瓶腹部镂空，形状似灯笼，手持瓶口转动，内瓶可随之旋转，瓶体上的图案如走马灯般可通过外瓶镂空处看到。
瓶腹部缕空纹饰为“岁寒三友”松、竹、梅。中国古代文人喜爱寄物抒情，借自然物来表现自己的理想、品格和对精神境界的追求。四季常青的苍松，挺拔多姿的翠竹，傲雪报春的梅花，它们虽系不同属科，却都有不畏严寒的高洁风格，历来被古今文人所敬慕，而誉为“岁寒三友”，以此比喻忠贞的友谊。
这件转心瓶花纹清雅，做工精巧，是不可多得的珍品。
康熙款豇豆红太白尊
豇豆红是康熙时期出现的新品种，因后来烧法失传，传世作品少，所以价值较高。这种瓷器因为颜色近似于成熟的红豇豆而得名“豇豆红”。此外，它还有“桃花片”、“美人醉”、“娃娃面”这些动听的名字。这种瓷器在烧制过程中，经常出现绿色的斑点，这种缺陷后来被人们当作一种特殊的美来欣赏，还有人写下这样的诗句：“绿如春水初升日，红似朝霞欲上时”。
雍正款胭脂水小碗
胭脂水与传统的铁锈红和铜红不同，红中蕴含着阳光般的华彩。这种进口的红色料所用发色剂不同凡响——黄金，所以这种美丽的红色也被称为金红。
这件瓷器造型优雅，小巧玲珑，胎体极薄，曲线十分优美，呈粉红色的胭脂水釉匀净光洁，在细白的底釉映衬下，更显粉嫩娇艳，代表了清代这一品种的最高成就。
珐琅器
珐琅器又称为“景泰蓝”，其工艺来源于外国。早在公元前12世纪，希腊人就会制作简单的珐琅器，14世纪，这种工艺传到了中国。明景泰年间，珐琅器的制作工艺达到了相当高的水平，颜色又多为蓝色，因此，后世就把珐琅器称为“景泰蓝”。根据制作方法的不同，珐琅器分为掐丝珐琅、内填珐琅、画珐琅三种。
掐丝珐琅兽面出戟双耳方垒
掐丝珐琅器的制作方法是：在已经制成的金属胎上，按照图案设计描绘纹样轮廓线，然后用薄薄的金属丝掐出各样花纹 (金属主要是铜)，焊上或者粘合在纹样轮廓线上;再于金属丝片纹样的空白处，填各种颜色的珐琅釉，经过焙烧、磨光、镀金等加工制作后而成。
这件珐琅器是仿青铜器的制品。器身以蓝色为主，布满兽面纹和吉祥纹饰，造型、纹饰古朴别致，色泽凝重，是清代宫廷中别具特色的陈设品。
画珐琅双螭耳圆柱灯擎 画珐琅器的制作方法是:在已制成的铜胎上，施薄薄的一层单色珐琅釉，入窑烧制，然后以各色珐琅釉料，绘制花纹图案，再经入窑焙烧而成。
画珐琅起源于15世纪中叶欧洲，自康熙二十三年清廷平定台湾以后，禁海开放，西洋制品开始涌入中国，画珐琅便由广州等港口传入中国，并于当地设厂研制，称之为洋瓷，宫中则称其为广珐琅。
这件珐琅器在黄地上绘缠枝花卉、蝙蝠等吉祥图案，开光处绘西洋人物，一位女子坐于石上与两个孩子嬉笑玩耍，感情描绘细腻，色彩鲜艳明快，又不失清新典雅之感。
填珐琅葫芦瓶
填珐琅器工艺制作过程是:在金属胎的表面，按照图案设计描绘纹样，然后运用金属錾刻技法，在纹样轮廓线以外进行雕錾减地，从而使纹样起凸，再于下凹处填施各种颜色的珐琅釉，经焙烧、磨光、镀金等工序后，方可成器。其表面给人一种似宝石镶嵌的感觉。
这件珐琅器采用葫芦造型，全高６１厘米，巨大的器身满布藤蔓、枝叶和各色花朵，并镶嵌了几十个玉制小葫芦，另嵌有五瓣红珊瑚制成的葫芦花，象征着皇家子孙万代，连绵不断。造型之巧，制作之精，让人叹为观止。
玉器
清代玉器主要使用新疆和阗和叶尔羌的优质玉料。
黄玉撇口杯
?黄色似金，大地的颜色，帝王视为神圣的专宠颜色。据说，黄颜色能避邪护身，代表庄严、华贵、兴旺、幸福、吉祥。自然界中优质的黄玉玉材出产十分稀少，因此令其价值不菲。和田的黄玉硬度高，质地致密细润，具有典型的油脂光泽，其光芒内敛之性更能代表中国文化的深厚内涵，黄玉是包含了丰富意念而材质性能极好的雕刻良材。
这件玉杯色泽甘黄如蜜腊，光滑细腻，器物胎薄型美，典雅精巧，雕刻精细，线条柔和，是一件不可多得的艺术品。
白玉玉兰花插
白玉兰，又名玉堂春，我国特有名花，象征高贵和纯洁。用优质白玉做成一枝白玉兰，造型新颖，构思别致。乾隆曾作有一首歌咏白玉玉兰花插的诗，写得很有意思：“咏玉兰人多拟玉，却看琢玉肖花姿。孰真孰假孰宾主，花与玉原两不知。”这件玉器做工细腻，惟妙惟肖，是宫中造办处的作品。
青玉浮雕福寿如意
如意最初是用来搔痒的，后来因为它的名称寓意吉祥，所以逐渐成为一种陈设品。在清代宫廷中，它应用广泛，每逢皇帝寿辰，大臣都要进献如意作为礼物。平时如意经常和柿子形的唾盂放在一起，取谐音寓意“事事如意”。此外，清代晚期皇帝选后妃时，如果选中哪个女子做皇后，就会当场赏赐她一柄如意作为信物。
水晶活环扁瓶
水晶，是一种古老的宝石，自古以来，水晶以其冰清玉洁、硬度高而被人们视为“宝物”。在我国古代，水晶有“水玉”、“水精”、“玉精”、“千年冰”和“放光石”等多种称呼。
这件工艺品是利用天然水晶雕成的。水晶瓶晶莹剔透，没有一点杂质，用于盛放液体香料
白玉浮雕荷叶洗
以白玉做成荷叶形洗子，并不少见，荷之高洁丰茂、亭亭玉立，出淤泥而不染之种种风韵和品格历来受人喜爱。
这件笔洗用玉雕成卷曲的荷叶，几朵莲花隐现于器身，两三叶片自然起伏，使整个器物妙趣横生。洗子中央还伏卧着一只蟾蜍，更添几分静中有动的自然之趣。器物表面留有淡黄色玉皮，富有色彩变化，又有秋意，它既可以做洗笔的文具，又可作书案上的摆件。
清宁宫
清宁宫，原名中宫，建于皇太极天聪年间，是清太宗皇太极和孝端文皇后的寝宫。
孝端文皇后，姓博尔济吉特氏，名哲哲。是蒙古科尔沁贝勒莽古思的女儿。1614年十五岁时嫁给皇太极，生有三个女儿。由于哲哲娘家科尔沁部在蒙古各部落中归附后金最早，与之关系最紧密，所以在1636年皇太极改元称帝册封后妃时，便将地位显贵的哲哲立为中宫皇后，她是清代历史上第一位行大礼、正式册封的皇后。顺治七年二月哲哲崩，谥为“孝端文皇后” ，同皇太极一起合葬在清昭陵(沈阳北陵)。
清宁宫是五间硬山前后廊式建筑，除了殿顶的琉璃瓦和檐下的彩画，没有过多的外部装饰，作为帝后的寝宫可以说相当俭朴。其最大特点，就是具有满族传统建筑的典型风格，人们通常将其概括为“口袋房、万字炕、烟囱出在地面上”。
所谓“口袋房”，即清宁宫五间房的屋门，不是开在正中一间，而是开在东侧第二间，加上室内西侧四间不设间壁墙，就像从一端开口的口袋，与汉族地区比较多见的中央开门房屋有着显著的区别。
“万字炕”即正房内搭设南、西、北三面转角相连的火炕，其中南北两面炕较宽，供人们起居坐卧，俗称“对面炕”。西炕较窄，不允许住人，只供摆放祭器等物品使用。因其上方的西墙是安设祭神祭祖的神位之处，所以满族民间有正房内“以南为大”(南炕供长辈居住)、“以西为尊”的说法。“万字炕”是久居东北的满族人世代沿用的取暖设施，炕间和地面下都铺设有烟道，既“火炕、火地”。烟囱竖在屋后侧的西北端，从地面向上垒起。可以想象，即使在滴水成冰的严冬季节，只要火地火炕同时烧热，室内依然会温暖如春。
清宁宫室内以墙为屏障将空间分割成两部分，未开放的东稍间称为“暖阁”，是皇太极和皇后哲哲的寝宫。暖阁内部分为南北两间，两间都有火炕（龙床）。这种设计非常巧妙，完全适于北方气候温差较大的特点。在漫长寒冷的冬季，住在临窗的南炕，既明亮，又有充足的阳光照射，自然十分暖和；而在炎炎夏日，避暑移居到北炕，则很凉爽，是理想的居住之所。崇德八年（1643年）八月初九，皇太极端坐在南炕上“无疾而终”，卒年五十二岁，葬在昭陵（即沈阳北陵）。
在清太宗皇太极时期，清宁宫既是皇帝召见大臣、宴请国宾之处，又是满族皇帝按本民族古老传统举行“萨满祭祀”的场所。满族人信仰的萨满教，是一种崇信自然神和祖先的原始宗教，在当时东北地区的少数民族中非常流行。
萨满祭祀过程既庄重虔诚又有神秘色彩，主持祭祀的萨满巫师头上带着高高的神帽，身上系着腰铃，手中拿着单面鼓，在地中央边唱边跳。主要祭品是自家养的黑色公猪，人们将热酒灌进猪的耳朵，猪由于受到刺激就会摇头，称为“领牲”，满族人认为此时的猪已经通神，成为连接天地的媒介。然后将猪宰杀后煺洗干净，切成大块，放入北侧的两口大锅里煮熟，先放入木槽内供奉给神灵享用，然后再分给参加祭祀的人们，称为“吃福肉”，满族人相信吃了福肉，福气就会降临到每个人的身上。
西墙高悬的神幔下，供奉的是关羽的画像。皇太极从小熟读汉书，尤其是对《三国演义》里面忠义勇猛的关羽钦佩不已，于是便将关羽当作神的形象来顶礼膜拜。东巡盛京的康熙、乾隆、嘉庆、道光几位皇帝，都曾在这里举行祭祀活动。
清入关后，顺治皇帝下令将北京故宫内皇后居住的坤宁宫，按照清宁宫的格局改建。清宁宫内至今仍保持着乾隆年间的面貌。
西墙上有神幔、神像（关公像）、神龛。
供桌上有铜镀金盘是摆放祭祀供品专用。
青花酒缸：装供酒。
锡里木槽：装供肉。
糠灯：夕祭时使用。
《万福之原》：乾隆御笔，意为万福来原于神的赐予。
《合撰延祺》：嘉庆御笔，意为聚集天地之灵气，使幸福绵长。
关雎宫
位居清宁宫东侧的宫室，就是皇太极一生中最宠爱的宸妃所居住的“关雎宫”。宸妃名海兰珠，姓博尔吉济特氏，是蒙古科尔沁部贝勒宰桑之女，也是中宫皇后哲哲的亲侄女和庄妃的亲姐姐。当时女真与蒙古各部之间缔结婚姻不讲辈分，这种情形十分普遍。皇太极娶三位科尔沁蒙古的女子做福晋，是因为后金开国之初，科尔沁蒙古是一支忠实的盟军，立下了汗马功劳。另外，从蒙古的经济文化等方面来看，也都先进于女真，所以无论是努尔哈赤还是皇太极都娶蒙古贵族的女子做福晋，加强满蒙军事联盟，这是婚姻背后的政治因素。
天聪八年（1634年），海兰珠归嫁皇太极时已经26岁，崇德元年（1636年）皇太极册封后妃时，海兰珠后来者居上，被封为东宫大福晋，并把其居住宫室命名为“关雎宫”。“关雎”一词源于《诗经》首篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的诗句，这是一首千古爱情绝唱，把内涵这样丰富的名字赋予了海兰珠所住的宫室，足见皇太极对海兰珠的特殊感情。
崇德二年七月（1637年）宸妃生皇八子，皇太极非常高兴，并在大政殿颁诏大赦天下，皇太极这一不寻常的举动，足以证明对该皇子宠爱有加，可惜这位小皇子来到世上仅七个月，就不幸夭折了。宸妃无法承受这一痛苦的打击，每日郁郁寡欢，积郁成疾，崇德六年九月（1641年）病逝。当时皇太极正在边外重镇锦州与明朝作战，闻讯后马不停蹄奔回盛京，可还是没有看到宸妃最后一眼，他悲不自胜，一路奔进关雎宫爱妃的灵柩前“悲涕不止”，并下令以国丧的规格从厚殡葬，同时下旨追封谥号为“敏惠恭和元妃”，使海兰珠成为有清一代获谥号字数最多的妃子。此后，皇太极一直生活在怀念宸妃而无法释怀的状态中，并结束了他四十余年的戎马生涯，再也没有重返战场，他常常睹物思人，每次外出围猎路过宸妃的墓地，皇太极都要凭吊一番，痛哭一场。 两年后皇太极病逝在清宁宫，享年52岁，皇太极的英年早逝与两年前宸妃的病逝有着密切的关系。
关雎宫室内陈设是后来复原的面貌。分为两间，里间是宸妃的居室，北炕挂着一个摇篮，是宸妃哺育皇子的地方，亦是东北的三大怪之一，“养个孩子吊起来”(其他两怪是窗户纸糊在外，大姑娘叼烟袋)。外间是宸妃会客、礼佛、用餐的地方。中间炕上的佛龛里供奉的是佛祖释迦牟尼。满族是一个多神论的民族，他们不但信仰本民族的萨满教，还信仰佛教、道教、喇嘛教等，外间的几口大锅是用来烧炕取暖的设备，锅里加入水起到了加湿空气的作用。
永福宫
永福宫位居五宫之末也称次西宫，是皇太极的庄妃居住的宫室。庄妃本姓博尔济吉特氏，名布木布泰，是蒙古科尔沁贝勒宰桑之女，崇德元年皇太极册封后妃时，年龄最小的布木布泰被尊为次西宫侧福晋。如论及对清政权的巩固发展与影响，庄妃的作用远远超过了其她四位后妃，被后人评价为清朝历史上最有作为的后妃。
庄妃是中宫皇后哲哲的亲侄女，东宫宸妃海兰珠的亲妹妹，三人同出于蒙古科尔沁部，天命十年（1625年），13岁的庄妃嫁给了年长她20岁的皇太极。天聪三年（1628年）至天聪七年（1632年）四年间，庄妃接连为皇太极生下三个女儿，崇德三年正月（1638年），庄妃生下了皇九子福临即后来的顺治皇帝。
1643年皇太极在清宁宫突然驾崩，引起宫廷皇权的斗争，皇太极的长子肃亲王豪格与皇太极十四弟睿亲王多尔衮，互争皇位相持不下。当时正当清军挺进中原，一统天下的关键时刻，庄妃在这紧要关头，审时度势，利用自己的地位和中宫皇后的支持，力劝多尔衮辅佐福临继位，从而避免了险些酿成的宫廷政变及清王朝的分裂。福临登基，庄妃从此成为皇太后，开始了富有传奇色彩的政治生涯。
顺治十八年（1661年）正月初七日，顺治帝因出天花24岁在北京养心殿英年早逝。在庄妃的支持下，年仅八岁的皇三子玄烨继位，即康熙皇帝。庄妃又被尊为太皇太后。庄妃在清初政权的巩固和发展上，起到重要作用，例如在铲除权臣鳌拜的过程中，庄妃在幕后为年轻的康熙皇帝出谋划策。又如北方察哈尔部趁机叛乱，康熙帝在京师一时无兵可派，关键时刻，是庄妃向康熙推荐了大臣图海，统帅八旗健壮家奴组成的大军，很快就平定了叛乱的察哈尔，一解康熙的后顾之忧。身为一国之母，庄妃还以身作则，克己奉公地支持儿孙成就大业，康熙平定三番之乱时，庄妃先后拿出宫中银两、缎匹犒赏官兵。康熙二十六年（1687年），庄妃病逝，葬清东陵（即河北遵化）的昭西陵，享年75岁。
关于庄妃的传闻轶事特别多，比如庄妃劝明总督洪承畴降清、庄妃下嫁多尔衮等等。有的是出自民间的传说，有的至今史学界还争论不休。其实无论庄妃下嫁与否，都不能抹杀她在清朝历史上的地位和作用，因此，庄妃称得上是中国历史上杰出的一代女性。
我们现在看到的永福宫是复原后的面貌，外间是庄妃用餐、礼佛、会客和宫女居住的地方。桌子上放的奶茶壶是蒙古族常用的饮食器具。外间的几口大锅是冬季取暖烧水所用，里间是庄妃的卧室，与哺育儿时顺治皇帝的摇篮，墙上还挂有小弓箭，展示出满族皇室贵族从小就学习骑射的独特风俗。 麟趾、衍庆、凤凰楼
麟趾宫又称西宫，是皇太极贵妃娜木钟的寝宫，“麟趾”二字出自《诗经》，意为子孙兴旺，乃人中龙凤。
贵妃娜木钟是蒙古阿巴垓部郡王额齐格诺颜之女，嫁与蒙古察哈尔林丹汗为多罗大福晋，又称囊囊太后。原称霸于漠南蒙古的林丹汗，在众叛亲离后死于青海大草滩，天聪九年（1635年）三月，娜木钟率1500户部众，归顺皇太极。皇太极出于政治的需要，将其纳为福晋，崇德元年，册封为麟趾宫贵妃。
衍庆宫又称为次东宫，是皇太极淑妃巴特玛.澡的寝宫，衍庆是福庆长久之意。
淑妃也来自阿巴垓部，为林丹汗窦土门福晋，天聪八年（1634年）八月，与部众归顺皇太极，1636年册封为衍庆宫淑妃。
清宁宫的东南部有一石座红杆，叫索伦杆，也称神杆，为满族人祭天所用，清初每逢出征打仗前都要祭杆子，将五谷碎肉，放在杆子上端的锡斗里，以供乌鸦啄食。
关于满族人祭祀乌鸦，还有一段传说，据史书记载，满族先祖有一叫凡察的，一天被敌人追赶，跑到一座山上，实在跑不动了，在危急时刻，他看见一棵枯树，就蹲在其中听天由命了。可天无绝人之路，突然飞来一群乌鸦落在他身上，敌人远远望去，以为乌鸦落在树上，此处必无活人，就往别处追去，这位先祖幸免于难，以后满族人就将乌鸦视为神鸟来祭祀。
凤凰楼建于皇太极天聪年间，是清太宗议事、小憩和宴会之所，清入关后，这里曾贮藏五朝实录、圣训、清帝圣容、行乐图及清初御宝。
从这里我们可以看到沈阳故宫与北京故宫另一区别，既殿低宫高，后宫建在约4米的高台之上。凤凰楼是歇山三滴水建筑，共三层，是当年盛京城内的最高建筑，登楼可饱览盛京全貌，并观日出，“凤楼晓日”为著名的盛京八景之一。过道门前悬有乾隆皇帝第二次东巡御题“紫气东来”九龙斗匾，由京师制作送到此地悬挂，其意为，大清的国运由东方兴起。
“紫气东来”源于老子的传说，老子是春秋时期思想家，道家创始人。据史书记载，关令尹喜一天登楼远望，见有紫气从东方而来，知道有圣人要过关，就戒斋沐浴焚香，果然不久，老子骑青牛来到函谷关，关令尹喜就请老子写下了《道德经》以传世。后人因此以“紫气东来”表示祥瑞。
沈阳故宫与北京故宫有诸多明显的区别，其一，宫殿匾额书写方式是满文在左，汉文在右，突出了清初满文的地位，北京故宫匾额书写方式正好与之相反。其二，沈阳故宫宫殿屋顶上的琉璃瓦是中央为黄色，周围绿色镶边（太庙、文溯阁除外），北京故宫则是“一堂黄”屋顶满铺黄色琉璃瓦。
西所
西所建于乾隆十一年至乾隆十三年（1746年至1748年），是东巡期间皇帝及后妃使用的行宫，因位于崇政殿之西，称为“西所”。西所由南往北依次是迪光殿、保极殿、继思斋和崇谟阁等，间有游廊相连，风格独特，和清早期建筑迥然不同。
迪光殿
迪光殿建成于乾隆十三年（1748年），是皇帝东巡期间处理日常政务的地方。殿前左侧配殿建于乾隆四十三年（1778年），为随同皇帝东巡官员办事之处。迪光殿之名为乾隆皇帝钦定，迪光，即“欲迪”“祖宗谟烈”之光。
迪光殿又称“别殿”、“便殿”,室内小巧典雅。顶棚是描金团龙天花，低矮的堂陛上置红雕漆宝座屏风及甪端、太平有象、羽扇等陈设。明间正中悬挂乾隆皇帝御制"继序其皇"匾额，两侧条案上陈列有嵌珐琅瓶，案下是剔红漆墩。
宝座屏风是皇权的标志和象征，皇帝行宫所用宝座屏风虽不及皇宫正殿宏丽辉煌，但制作考究，不失皇家气派。雕漆宝座上凸雕云龙纹饰，背板正中雕一坐龙，两侧各有一立龙相对，还雕有花卉、仙人等图案。在三合的雕漆屏风上，正中黑漆上阴刻漆白字的是乾隆皇帝御制"瑞树歌"，屏风下端为白漆绘青竹、梅花，典雅别致。
保极宫
保极宫位于迪光殿后，宫前两侧各有游廊与迪光殿之后相连，为清帝东巡盛京驻跸时的寝宫，同时兼具读书和召见亲近王公大臣之用。“保极”之名，出自《尚书·洪范》“锡汝保极”，乾隆释意为“保极持楹安率土”。保极宫内正中暖轩上方，悬挂嘉庆御笔“高临万象”匾；两侧柱上是乾隆御书联：“帝命式於九围本支百世；天心佑夫一德承叙万年。”意为天命帝王统治九州并百世相传，以德治国赖上天佑助，基业万年不衰。保极宫明间中央，设龙纹明黄坐具一副，清帝东巡时，在此召见亲近王公。
保极宫的东稍间为皇帝寝宫，与明间由8扇隔扇门相隔。东稍间北侧设皇帝卧榻，旁有一盆架，上安放有洗脸盆。
西稍间北设暖阁，炕中设坐具一套。西侧条案上，摆放着2只铜胎嵌珐琅双耳活环瓶。条案上方西墙上，悬挂有“福”、“寿”罗汉挂屏，挂屏上刻“御制罗汉赞”，十八罗汉在福、寿字的凹槽内或立或坐，神态各异，呼之欲出，呈现出清代工艺的繁丽和精工风格。
继思斋
保极宫之北，有一处小巧别致的建筑——继思斋。其面阔、进深均为三间，平面基本上是一个正方形。屋顶十分奇特，并非通常所见的前后“两面坡”，从侧面看是三个相连的三角形，称为“勾连搭卷棚式”。
继思斋内部的分隔也很特殊，是用“井”字形的间壁，平均分成九个小间，以不同的方式连通，只有南面正中的一个出入口，门前有一游廊，与保极宫北门相连。这种建筑样式，不仅在故宫是独一无二的，在其他宫苑建筑群中也十分少见。
清代盛京故宫陈设档案记载，斋内九间房中，有的摆放佛像供案，有的悬挂书画卷轴，有的摆设妆奁用具，有的布置文房四宝，还有的备有“暖净”和“凉净”，即坐式马桶。据此，我院复原了佛堂、书房、卧室等原状陈列。现斋中悬挂有两副乾隆皇帝御书楹联：“每以念功崇继序，益维图易凛思艰”、“谟烈远垂钦善继，治安长守凛深思”，表达了仰慕先皇功绩，实现久安的政治涵义。继思斋应为皇帝东巡期间随驾后妃们居住的地方，按照档案记载，乾隆、道光皇帝东巡时都带有后妃到此。
崇谟阁
崇谟阁是盛京皇宫内存放清代皇帝《实录》、《圣训》等国史秘籍之处。著名的《满文老档》、《满州实录图》当年曾存放在这里，它们记载了满洲兴起和清朝开国的史实，是现存最为原始极为珍贵的清太祖、太宗时期编年体史料。
文溯阁
清代著名的藏书阁文溯阁，位于沈阳故宫西路，修建于乾隆47年——48年（公元1782-1783年）。其名称是依据乾隆皇帝《文溯阁记》所述，以周诗“溯涧求本”之句，表达其“不忘祖宗创业之艰，示子孙守文之模”的本意。
文溯阁完全仿照宁波范钦“天一阁”的式样而建。屋顶的琉璃瓦以黑色为主，四周是绿瓦剪边，与其它宫殿的黄色屋顶截然不同。屋脊采用海水流云的琉璃构件，吻兽套兽也都采用云头琉璃构件，仍以绿色为主调，这是因为藏书楼忌火。按照中国五行相克的说法，黑色属水，水可以灭火，用黑瓦铺顶，就象征着水从天降，以水压火之意。而蓝色、绿色象征木，色彩用在藏书楼最为合适。
不仅屋顶如此，其前后廊柱也都饰以绿色的油彩，而不用红色。在梁枋上描绘的是典雅的苏式彩画，用蓝、绿、白等色彩勾勒出亭台楼阁、山水人物。廊下彩画不用宫廷里常用的金龙图案，而是以书籍为主要表现内容，有“如意书卷”、“白马献书”等流传广泛的民间传说。如“白马献书”，相传史前的伏羲氏年间，有一天在波涛汹涌的黄河中，出现一匹龙马，马背上驮着河图，伏羲看过之后，就依此推演出八卦，从此，中华民族结束了结绳记事的蒙昧时代，进入了有文字的文明社会。
关于文溯阁的金龙斗匾，还有一个有趣的传说。其它宫殿匾额从远处就可以看到，而“文溯阁”这块斗匾只有走近文溯阁才能看到，这是因为斗匾当年是在北京按照文渊阁匾的比例做出来的，运到沈阳后，尺寸过大，无法悬挂在二层屋檐上，这时乾隆皇帝东巡日期临近，重新制作已经来不及了，当时主管这一工程的正是和坤，他随即命令将斗匾挂在下层。乾隆皇帝东巡时，看见斗匾后觉得位置不合适，但由于宠臣和坤巧于令色，乾隆就顺水推舟了。
文溯阁外观为二层，每层六间。这是根据《周易》中“天一生水，地六成之”之说而建。阁的内部共分为三层，第一层中间陈有书案、御榻、香几等，主要为清帝东巡御览所用。第三层亦于书架中间置宝座、桌、杌等。第二层是在阁中北侧和东、西两面加构如“凹”字形的仙楼，这样既扩大了一层中前部的空间高度，又增加了藏书的面积，并与两层的外观相适应，设计得十分巧妙。三层楼里都放有高大的红木书架，上面阴刻着一行行楷书文字，“钦定四库全书”“ X部第X架”；“古今图书集成”“第X架”，从中可见这里除存放举世闻名的《四库全书》外还存放另一部大型类书《古今图书集成》，五百七十六函，六千一百零九册，是康熙年间编撰的，与明朝的《永乐大典》并称于世。
乾隆三十七年（1772），为加强文化统治和炫耀“盛世功德”，乾隆皇帝下诏访求境内著名学者，博采天下藏书，开始了声势浩大的编纂《四库全书》的文化工程，此书的总纂就是清代著名学者纪晓岚，这项工程整整进行了十年，才编纂完成。乾隆皇帝非常重视《四库全书》的编纂工作，他不但御驾亲临督视，而且下旨将此书抄录七份，分藏全国，将这一文化瑰宝传给子孙后世，从而起建了七座藏书楼，除盛京皇宫的文溯阁外，“北四阁”包括北京故宫紫禁城内的文渊阁、圆明圆的文源阁、承德避暑山庄的文津阁。“南三阁”包括江苏镇江金山寺的文宗阁、扬州大观堂的文汇阁、杭州西湖行宫的文澜阁。
入藏盛京皇宫的《四库全书》告竣于乾隆四十八年春季，共分五次在同年九月前全部送抵文溯阁，并按架陈放整齐，共六千一百四十四函，三万六千多册，分为经、史、子、集四部，所以称为“四库全书”。其封面用绿、红、青、灰四色绢面以示区别，现在书案上陈列的是复制品。乾隆帝在文溯阁内御题“古今并入含茹万象沧溟探大本，礼乐仰承基绪三江天汉导洪澜”长联及横额“圣海沿徊”表示对《四库全书》的赞誉。
1915年，奉天督军段芝贵为取悦于既将称帝的袁世凯，将文溯阁所藏《钦定四库全书》、《古今图书集成》连同盛京故宫十万余件文物，运至北京古物陈列所。1925年，奉天省教育会会长冯广民利用奉系军阀控制北京政局之机，赴天津求助于张学良、杨宇霆，又至北京游说农商总长莫德惠和古物陈列所会办梁玉书等人，经内阁会议通过，允许将书返奉。冯广民随邀集奉天同乡三十余人，迅速将全书检收包装，仅用八天时间，于是年八月七日运回奉天，使《四库全书》侥幸得以复还盛京。冯广民又组织工于揩书者二十人，到北京故宫博物院依文渊阁藏本抄录，历经一年艰苦劳作，终将亡佚残缺的七十七卷书补全。1927年复将全书重新入藏阁中。文溯阁院内东墙镶嵌的一方砖刻《文溯阁四库全书运复记》中，清晰地记载了这一史实。
1966年，中苏边界形势紧张，为保证《四库全书》的安全，国家文化部决定将书籍运往甘肃省图书馆代保管，至今已有41年。
碑亭
文溯阁东侧有一碑亭，里面所立石碑的正面刻有乾隆皇帝御制《文溯阁记》，记述阁名的含义以及编撰《四库全书》的重要意义。石碑背面刻有一篇《宋孝宗论》，碑文采用满汉两种字体，在文中乾隆表达出君王要以国家社稷为重，人伦孝道为次的观点，即忠孝不能两全。
嘉荫堂、戏台
嘉荫堂、戏台始建成于乾隆四十八年（1783年），为盛京皇宫的第三期建筑，是专供清帝东巡时赏戏和宴饮的地方，是一所即与前后建筑贯通，又单独封闭的廊式四合庭院。
大厅是当时的扮戏房，即演出的“后台”，它为五间硬山式卷棚顶的建筑，室内北面有通往戏台的上下场门，南门是当时戏班人员的出入口，扮戏房两侧还有便门，可能是品级较低的官员和一些御前太监出入口。在东西墙壁悬挂有《乾隆帝八旬万寿图卷》，形象地再现了乾隆皇帝八十岁寿辰时祝寿的盛况。
戏台为卷棚歇山式单层建筑，四角飞檐，梁架饰以人物故事为题材的苏式彩画，和象征多福多寿的“福寿平安”纹饰，棚顶有八边形的团龙藻井，同仙鹤图案的天花相衬托，呈现太平吉祥之寓意。台座高约90厘米，四面对称，三面开敞。台前悬蓝地金字对联：上联“动静叶清音智水仁山随所会”，下联：“春秋富佳日凤歌鸾舞适其机”，透出清新典雅的文化气韵。
按照戏台规模，当时只能承演一些小戏与折子戏，供皇帝设宴赏赐大臣时助兴之用。嘉庆十年（1805年），清仁宗东巡时，在这座戏台曾上演过昆曲“楚汉春秋”中“霸王别姬”一折。
戏台对面是嘉荫堂，坐北朝南，为五间硬山式卷棚顶建筑，檐下饰苏式和旋子彩画，这里是清帝东巡时赏戏与临时召见大臣的地方。堂内南北穿间，东西稍间曾设暖阁，帝后赏戏时可在些小憩，明间曾设屏风、宝座、脚踏等。嘉荫堂北门是戏台正门，为帝后赏戏出入专用，此门向北直通文溯阁，向东可通往皇帝后妃东巡驻跸的西所。
1985年，我院曾用蜡像的形式在这里展示了嘉庆十年（1805年）八月二十四未时初刻，清仁宗与后妃赏戏的场景，再现了清代宫廷生活的历史面貌。
嘉荫堂两山相接的是东西游廊，前面开敞，外侧有4米高围墙封闭，墙正中设一门是王公大臣看戏出入之门。当时游廊内设若干个间隔，按王公大臣的品级，从北至南席地盘腿而坐，前放矮桌摆放果品、点心，供大臣食用。现在游廊东西两侧墙上悬挂有“北京故宫淑芳斋内戏台”，“颐和园大戏台”等图版，可供大家与嘉荫堂戏台共赏。
戏台中心院落----“天井”，这里自然采光好、空气流通，四面封闭安全，能产生很好的共鸣音响效果。
